第一百一十二章 第一次询问
夸塔立斯注意到了白夜话语之中关于“信仰分流”的技术，而新技术代表新财富，不过在赚取钱财之前，得先避免宗教迫害。“我的意思并非不可以兼信，而是不可以都虔诚！”
“我亲爱的先生，信徒越是虔诚，就越难以兼修，就像人只有一条生命，一个灵魂一样，虔诚的信徒，不能够有两处灵魂的归宿。”
东西差异之：死后的灵魂归宿。
东方：好坏都往阴间走，阴间归地府管，做了坏事的地狱受罚，普通的再次转生，好人当公务员领香火供奉。（土地、山神、河神、有学识的也可以做城隍、判官）
西方：不论好坏通通下地狱，地狱不是恶魔就是魔鬼，里面每天的生活都是“生的自由，死的随机”，每一个魔鬼都想方设法的想要逃回人间。
只有有信仰的信徒才能被神明接引去神国。而教典里说神国可以享受人间的奢靡，前提是去神国的人要对这些奢靡不感兴趣。（你必须先有毕业套才能进副本.jpg）
当然，某些世界中神国的信徒只是失去个体思维的能量提供者，神力服务器，以及降神时的高级打手，而无信者的灵魂也不是跑到地狱，而是要被糊在墙上的。
哦，哪怕经历了本土化的佛教也差不多。
此外，为了避免地方上有心人士利用民众宗教信仰的虔诚之心，转变成为敛财、骗色的工具，甚至是成为反对当权者的有力武器，是以士人文官们皆认为对于宗教信仰之限制必须从严管制。
对于国家而言，塑造正统神祇的方式最方便也最为普级的办法则是以“赐额”、“封号”的方法，让百姓们暸解谁才是国家认可的、可以接受享祀的正统神祇。
所以基本没有哪个正经的宗教敢去宣扬原罪论，不然就等着皇帝伐山破庙灭淫祀，封神敕仙立正信。
说到淫祀，就又有一点。淫祀：淫者，放纵，过多，过度，失其节制，不合法度。包含了越份之祭与未列入祀典之祭两种。
于是又有东西差异之：信仰在生活的占比，身份与信仰的关系。
西方有专门的教堂用于祷告、忏悔、礼拜，而东方寺庙道观却并不一定常有香客。宗族的祠堂的地位要更高的多，遇见真正的大事去宗祠也更常见。
去庙里只为求个好运气，而真的要判决什么事情，找玄学上的见证，绝对是找自己家的先祖，而不是找寻神魔。
《礼记．曲礼》谓：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”就是说祭祀了不该祭祀的对象，是不会给你带来好处的，甚至还有害。
俗语也有“请神容易送神难”。
东方并不觉得神可以决定人的一切，对于神也多少有一些“敬而远之”。
中国神祇有三大部份，分为天神、地祇、人鬼。
天神、地祇由国家规定，不同朝代之中的国家祀典当中的神明或与本地的神明都不尽相同。
人鬼即为人所祭之人鬼，除了家家户户自己的祖先之外，就只能是有功于国家、地方者方的人得受祠祀之享。岳飞、孔子、武庙十哲等。
其他的如祭祀民间白莲教的一些邪神，山精树怪之类的精灵，都属于淫祀。
而且重“礼”的古代，祭祀对于身份与时节都有讲究。
道教之中金箓斋，为帝王所修，保镇国祚。玉箓斋为王侯大臣所修，保其禄位。黄箓斋为一般士民所修，消灾延寿。如果一般市民越级修奉金箓、玉箓大斋，即为淫祀。
如果诸侯越级祭祀名山大川，即为淫祀。就比如泰山封禅，一般默认非大功绩者不可为，因为宋代某一位皇帝越距(没啥东西还硬上)之后，之后的皇帝就已经基本放弃在泰山大张旗鼓的正经打卡了。
并且一般来说，东方不是某一些节日，是不会专门的去祭祀某一方面的神灵。对于普通人来说，最多就祭祀祖先的时候，顺便将正神祭祀一下，而后换一换门神桃符（对联）之类的。
新年、元宵、清明、端午、中元、中秋……都差不多。纪念逝者也好，庆祝丰收也好，与高高在上的神明有关系，却又没有那么紧密。
神在活动中，是绝对不会是占据主导甚至是核心地位的，所有庆祝活动的核心，必然是人。
而西方，一开始出生的洗礼，到最后的入土，信徒的一生之中神明具有举足轻重的地位。
天主教规定七件圣事，即洗礼、坚振、告解、圣体、终傅、神品和婚配。
洗礼（Baptism）
洗礼是为儿童或成人施行的仪式，意义在于涤除罪孽，使领受者开始与上帝在一起的新生活。教士将水洒在受洗者的头上，说道，“我以圣父、圣子、圣灵的名义为你施洗。“
坚振（Confirmation）
坚振是接受经过洗礼的人为教会正式成员的仪式。由主教，有时也可以是神甫，将圣油涂在领受者的额头上。
圣油表示领受者受到圣灵的鼓舞，将能够始终不渝地实践他们的信仰。
从17到20世纪，婴儿时受过洗礼后，坚振在两岁到七岁之间施行。到了20世纪末，坚振通常推迟到十二三岁。
圣餐（Eucharist）
圣餐是庆祝“最后的晚餐“的礼仪。在最后的晚餐上，耶稣将面包分给门徒，说道，“这是我的身体。“然后又将酒递给他们，说道，“这是我的血。“
天主教徒称这一仪式为“弥撒“（Mass）。
弥撒分为两部分。头一部分是礼拜仪式，包括祈祷、唱诗、诵经和讲道。第二部分再现耶稣和他的门徒们的最后的晚餐。
根据天主教教义，在这部分仪式力，神甫以耶稣的名义行事，借助圣灵之力，将面包和酒转变成耶稣的真实的肉与血。此时信徒们前去领取圣体（即走向祭坛、下跪，让神甫将一张小薄饼放在舌上）。
在礼拜六晚或礼拜天，在圣诞节等宗教节日里，天主教徒必须去望弥撒。
他们必须每年至少在复活节领一次圣体。
告解（Penance）
告解，又称为忏悔，是天主教徒向神甫告明他们所犯罪过的圣事，以此表明他们真诚的悔意和痛改前非的决心，然后神甫以上帝的名义宽恕他们。
若罪行严重，天主教须每年至少忏悔一次。
告解通常在告解室里进行。是一个光线暗淡的小室，里面有格栅将神甫与忏悔者分开。每个天主教堂里都会有告解室。
进入告解室前，人们要检视自己的良心，为告解做好准备。在告解室里，告解人要下跪，向格栅另一侧的神甫低声详细诉说自己犯下的罪过。神甫一般要向他们提出几句忠告，鼓励他们弃恶从善。然后，神甫给他们布置“补赎“。
神品（Holy orders or ordination）
神品即神职授任的圣事。通过这一仪式得到授权而成为助祭、司铎（神甫）或主教，充当教会的精神领袖。
婚配（Marriage or matrimony）
婚配是男女起誓永远生活在一起、永远相爱的圣事。
教会通常不承认正当结婚的夫妻为再娶或再嫁而履行的离婚。
但准许理由正当的分居（如丈夫或妻子不忠或有虐待行为）。
终傅（Anointing of the sick）
终傅是为临终老人、重病人或因其他原因濒于死亡的人举行的圣事。仪式包括诵经、祈祷、在领受人的五官（眼、耳、鼻、唇、手）涂圣油。在紧急情况下，只涂额头。
据信这一仪式有助于病人蒙受圣灵的恩佑，使罪过得到赦免，灵魂与肉体得到抚慰和强化，从而恢复健康。
因为意识形态的差异，西方中神的信徒可以通过忏悔解除“原罪”，而东方自己忏悔是没有用的，神职人员的赦免，更是安慰效果都没有的。
不过如果生了一个文曲星，而文曲星又中了状元，倒是可以减免刑罚。
如果那个时候还进得去考场的话。
认识到了对“神”的理解不同之后，白夜就放弃了由奴隶制向封建制的“神庭”体系，而是开始理顺“资本主义”的相关知识。如何利用资本，如何剥削。
在这里，自然的古神已经衰落，主体神系是信仰支撑的今神。
随着历史的变迁，神祇不断更替，神职也在不断变化。
沃金女神是绝对中立阵营的神祇，不过阵营这东西主要是指你做了什么事情，才会偏向什么阵营，而不是你属于什么阵营，就必须要做什么事情。
阵营是一个范概念，不是约束行为的标准，神灵都有可能因为其他影响生阵营偏移。就比如从精灵神后变成蜘蛛神后罗丝。
阵营之中的“善恶”可以理解为预见危险时，对自身与对他人的优先度判断。
“善良”意味着利他主义、对生命的尊重和对众生尊严的关注。“邪恶”意味着为了自己可以伤害、压迫和杀害他人。
对善恶持“中立”态度的人对杀害无辜者感到内疚，但缺乏为保护或帮助他人而做出牺牲。
“守序与混乱”可以视作对于“权威”的服从与否。
“守序”意味着荣誉、可信、服从权威和可靠。另一方面，可能包括思想封闭、对传统的反动坚持、判断和缺乏适应性。
“混沌”意味着自由、适应性和灵活性。不利的一面是，混乱可能包括鲁莽、对合法权威的怨恨、武断行为与不负责任。
对守序和混乱持“中立”态度的人通常尊重权威，既没有服从的冲动，也没有反叛的冲动。
守序邪恶的代表人物是律师、暴君和魔鬼。
律师虽然懂法律，但是某一些无良的最经常干的事情就是钻法律的漏洞，法律案例看多了，心会一点点变冷的。
暴君喜欢用残酷的手段来统治其他人，自己的律法被人违背，那么那个人会被施以酷刑，相反对于自己却很少约束，很多时候都骄奢淫逸。
最后是魔鬼。魔鬼是守序邪恶的极端体现，如果说其他物种邪恶点数只有5，那么魔鬼的邪恶点数就是50。
它们讲究纪律和秩序，用残酷的手段统治。任何魔鬼都会按照契约行事。
只是下位魔鬼始终在寻找机会和策划阴谋来钻秩序的漏洞，然后干掉自己的上面的魔鬼取而代之。因此契约里的阴谋含量是百分之一千。
守序善良的圣武士也会堕落，做出来一些看很邪恶的事情（对其他人和种族），地狱的魔鬼也有白化的欲魔等等。
按三观的标准来看，费恩现在这些神祇，信仰的根基都还停留在人生观和价值观的层面上。
人生观是指对人生的看法，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。其中对待自己与他人的“价值与意义”的看法，就是近似与“善良/邪恶”的评判。
人生观的形成是在人们实际生活过程中逐步产生和发展起来的，是一定社会或阶级的意识形态，是一定社会历史条件的产物。不同社会或阶级的人们有着不同的人生观。
而“善良/邪恶”这个标准因为缺乏“世界观”界定，所以与人生观相比，神职者对于“善恶”的分界，显然具有阶级、时代、地区、种族这几方面的局限性。
人生观是一个人阵营的先天偏向，也是避免阵营偏斜的主要束缚。
价值观是指人们在认识各种具体事物的价值的基础上，形成的对事物价值的总的看法和根本观点。近似“守序/混乱”，又有所区别。
因为价值观不仅仅局限于是否服从“权威”（统治者、政府、神灵……），也有“人生观”和“世界观”中对于自我、他人与世界的内容。
价值观既有价值目标（自己的目的、理想、渴求），又作为价值尺度和准则（做事的方法、底线，容忍损失的程度）。
对诸事物的看法和评价，在心目中的主次、轻重的排列次序，构成了价值观体系。
价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础，也是阵营九宫格的阵营偏斜出现的真正的根源，以及阵营反馈的核心参数（不同行为数量占比决定归属）。
世界观是人们对整个世界的总的看法和根本观点。由于人们的社会地位不同，观察问题的角度不同，形成不同的世界观。
世界观的基本问题是精神和物质、思维和存在的关系问题。根据对这两者关系的不同回答，划分为两种根本对立的世界观基本类型，即唯心主义世界观和唯物主义世界观。
唯心主义和唯物主义的区别在于物质和精神谁是第一性，谁是第二性的问题。唯心主义认为精神是第一性的，物质是第二性的。唯物主义认为物质是第一性的，精神是第二性的。
而这种不存在并列选项的抉择之中，唯物与唯心必然是冲突的。
并不是有“神灵”的世界就不唯物，不科学。如果一个世界里真的有神明，那么作为客观存在的事物，神明必然是具有物质性的，不然ta就无法被观测，也无法去干涉。
这里的“精神”并不是常见的设定之中由灵魂衍生的精神力，也不是能量（能量也是物质），而是意识、思维、想象……
唯心世界是意识可以扭曲规则的，类似脑洞大爆炸之中的那个脑洞，客观的物质规律要屈从于脑洞的意识精神。
而其他的法师也好，神明也好，都是通过精神能量影响元素，在由元素影响世界。这个过程之中体现的并不是“精神决定物质”，而是“元素特性”——元素可以被精神力影响。
神明也一样，当神明还需要信徒，需要神力，受限于神职的时候，就意味着他并没有凭借自己的“精神”扭曲世界。
希瑞克之书似乎达到了精神决定物质，但是这本书是真的无中生有，还是另有秘密，能量的来源实际上是符合物质规律的？强化突破不到至高是有原因的？没有人知道。
哪怕是克系世界也不代表唯心，因为克系的知识只是“人无法理解”，“人被知识追逐”，从来没有说过这些知识不符合科学，没有规律，是唯心的。
作者们创造的世界观里，大多数世界观都是“规律未知”，“特殊能量”，而不是“没有规律”。
现实世界的物理法则已经根治与每一个创作者的潜意识，很少会超出思维局限。
当然，真的要说“精神决定物质”的世界，最典型的应该是“海绵宝宝”，完全的精神第一，然后是“喜洋洋”等比战力的时候会直接被除外的儿童向与搞笑向动漫。
而这个世界明显是物质第一性的，只是有“元素规则”和“信仰规则”而已。
不然人们总结的知识就啥也不是了。
只是这个世界，不论是哪一个教派，哪一代的教宗，在编写教典的时候，显然没有考虑过世界观。世界观并不是指创世背景之类的内容，而是由自然观、社会观、人生观、价值观四部分组成。
世界观是一个人对整个世界的根本看法，世界观建立于一个人对自然、人生、社会和精神的科学的、系统的、丰富的认识基础上。
一个优质的信仰，应该由生到死一条龙，甚至是死后投胎都应该安排的明明白白。
表述清楚“我们生活在怎么样的一个世界”，“我们的信仰想要建立怎么样的一个世界”，以及“那样的世界之中的风景是怎么样的”。
而不论阵营体系显然不包含这些方面的内容，死后的神国风景显然也没有描述过。二十一点五万除以三千等于71.6666666667，近似七十二。这七十二，牛奶，葡萄干之类的事情也没有人说。
剑与魔法似乎与黑暗的中世纪绑定了，而各大教会也似乎完全是现实宗教的投影。
这并不对，在一个真正有神的世界，教廷的神职人员必然是符合神明的神职与教义的，哪怕他们的善良具有阶级局限，哪怕只对贵族阶层服务，也绝对不可能是小说里的最终BOSS。
这是由“神性”决定的，除非神明已经堕落。
但是就算那样，神也不会隐藏自身的改变，因为原本的信徒的信仰，那时候对于他们就没有用处了。
于是，白夜开始跟老板讨教沃金的教义，老板也欣然同意了——在白夜拿出一枚猩红的宝石（血精）之后。
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