第48回 尽礼数顺理而正心 修人事遵道而贵己
裴寂说：“从大唐的长远来考虑，玄武门之役发生一次就可以了。”一听这话太上皇为之一怔，不过他很快就恢复了平静，说：“你说的很对，不过要想让李泰能够在未来的大堂有一席之地，他最好对社稷有功，只可惜往后都是太平岁月，要立功谈何容易，由此看来大唐再难出现第2个如同二郎一般的人物。”按照宫中的惯例，皇子们没过一段时间就要去向皇上问安，越王李泰因为被过继给了李玄霸，就不再以皇子的身份去向皇上问安，而是按照侍奉伯父的礼节侍奉皇帝。虽然是这样理财，仍有机会去拜见皇上。这一天他来到后宫，先向皇后行礼。看见皇上坐在皇后的身边心中顿时打翻了一个大醋缸，皇后立刻从他的眼神当中感觉到了他的失落。于是抓着他的手说：“在太极宫过得还好吗？”李泰把手抽了回去，淡淡的说：“我都已经不是你的儿子了，你还问这个做什么呢？”话音未落，皇嗣已经大怒了，指着李泰的鼻子说：“你怎么敢对母亲这样说话？”
皇后把李泰拉到自己的面前，语重心长地说：“我既然生了你，就永远是你的母亲，不管发生什么，都没有办法改变这一点。”就在这个时候李泰突然嚎啕大哭，迎着哭声皇上走了进来，把李泰过寄给李玄霸，本来就是迫不得已，现如今听到儿子的哭声，皇上也感到非常的心酸。于是说：“孩子你是不是缺什么东西？缺什么尽管开口，朕尽量办到。”话音未落，皇嗣立刻把话抢了过去说：“的确有很多东西是我需要的，在我的宫里却没有。”你听这话，皇后的脸色立刻变得严肃起来，郑重其事的说：“你怎么能跟他比呢？你是皇嗣。”在很多情况下，父母不经意间的话，就可以伤到自己的孩子。但是大多数父母不以为意，以为自己可以当着孩子的面信口开河。要让一个人反省自己的过错，其实比登天还难，特别是当他自以为正确的时候。
李泰郑重其事的说：“我需要的东西太极宫都有，但我也有一个请求，希望皇上祖孝孙前朝前朝留下来的雅乐。”一听这话，皇上皱着眉头说：“雅乐只有神鬼能够听懂，不要说现在，在东周的时候，大多数人就已经听不明白了。”李泰说：“你是束缚人的，当一个人被束缚起来之后，只有配以雅乐才能够推行教化。”这话一听就不像是小孩子说的，皇上突然抓起他的领口说：“快告诉朕这些话是谁教给你的？”李泰平静的说：“是太上皇和裴公教我说的。”太上皇面色阴沉，立刻把脸转了过去。李泰大声说：“皇上不是一直说兼听则明，偏信则暗嘛！太上皇和裴公的话皇上能否兼听呢？我所说的兼听的听不只是听一下而已，而是指听从。”皇上突然发出一阵冷笑，然后说：“你告诉太上皇，朕这就下旨赏赐祖孝孙。”李泰一拱手大步流星的走了，皇后有些失望的说：“我现在有点担心这孩子了。”
皇上说：“你担心他被人利用？”皇后这个时候下意识的看了皇嗣色一眼，发现皇嗣正一脸怒气的望着李泰的背影。皇上说：“朕就不明白了，这些人为什么就是不明白，真的用心呢？真希望看到的是胡汉变成一家，而不是胡汉两泾渭分明，要是这样的话，北方将永无宁日。”皇后说：“皇上的考虑自然是对的，但这并不意味着太上皇和裴公他们都错了。皇上只是一心想要取悦北方的胡虏，想让他们认准了你是自己人。却不知道如果一味媚胡，中原百姓就会离心离德。”这样的话皇上是听不进去的，皇后进一步说：“皇上只是想要借鉴历史上人们的作为，可这些人大多已经死于非命，如今在北方胡知王庭就有活生生的例子，皇上为什么就没有能注意到他呢？”
一听这话，皇上立刻想起了方的颉利。因为此人重用赵德言等一班的汉人，这些人想颉利大肆兜售他的法家思想。在赵德言的口中，现如今在长安坐在御座之上的那个男人，他完全没有雄霸天下的能力。在做秦王的时候，他就开始招募文学之士，这就好比齐国当年设立稷下学宫。可见让这些士大夫逞口舌之快，并不能够让大唐真正富强。然后他列举了近年来大唐灾害不断，只要颉利可汗能够沿用商鞅之法，北方的胡虏就可以轻而易举地荡平中原，甚至把自己的疆域一直延续到南越之地。被这么一点皇上赶紧说：“皇后所言极是，如果只是忙着去争取域外之民的认同，而导致宇内之百姓离心离德，朕这个皇帝又如何能安稳呢？”意识到了这一点之后，皇上很快接见了祖孝孙，祖孝孙怀着无比喜悦的心情来到了选显德殿，见到皇上立刻行跪拜大礼。看着这个正在行李的老头，皇上的心理非常的复杂。
礼毕之后，皇上立刻赐坐，然后说：“有一个问题真要向你讨教，为什么一定要使用先王之乐作为本朝的雅乐呢？”祖孝孙说：“皇上喜欢听先王之乐吗？”皇上说：“朕从小听的就是胡乐，久而久之就成了习惯，再听到先前留下来的汉乐反而有些不习惯了。不过朕觉得音乐服饰这样的事情无伤大局，真正重要的是能不能让百姓的生活变得更好。”祖孝孙说：“臣早就听说皇上不在意胡汉之别，今日一见，果然如此，那么如果有人指着皇上说‘你是夷狄之君’，你能够接受吗？如果皇上不在意别人称呼你为夷狄之君，那么臣无话可说。”皇上突然笑了起来，笑的祖孝孙的背上直冒凉气。皇上说：“你说这样的话，就不怕朕杀了你吗？”一听这话，祖孝孙反而笑了，说：“皇上说这样的话，因为皇上不喜欢人家把你叫做夷狄之君，臣不管皇上如何喜爱那些胡人，臣只知道中原的皇上应该首先忽悠中原的百姓。是中原的百姓养活朝廷和百官，皇上所用的一切都来自于他们缴纳的赋税……”
皇上赶紧将话题岔开了，说：“你把这些雅乐研究到什么程度了？”祖孝孙说：“皇上手底下的保学知识应该有不少，但就对先王之乐的了解，我可以不谦虚的说放眼天下，我敢认第二，没有人敢认第一。”皇上说：“真不喜欢那些口出狂言的人，除非有真才实学，否则朕就办你一个狂孛犯上之罪。”祖孝孙一拱手站起来说：“请皇上允许臣简单的说一说臣到底研究了什么。”皇上点点头，一抬手说：“就这个问题，你可以知无不言，言无不尽。”祖孝孙说：“说起先王之乐，就不得不提先王之政。所以从这些音乐里面你听到的也不仅仅是音乐而已，而是能够通过这些音符感受到大同盛世和小康治世的景象。”皇上说：“你说的这些先王之乐，到底是何人所作？”祖孝孙说：“自然是当时的乐官所作了。”
皇上说：“为什么这些雅乐朕听起来反而有些不习惯呢？”祖孝孙说：“俗乐所反映的是俗人之乐，是世俗之乐，皇上知道什么是俗吗？”皇上说：“这个朕当然知道了，凡是堪称一时之风气的东西，都可以被称之为俗。俗是在没有商量的情况下，形成了一种不成文的约定，就是所谓约定俗成。俗是由一个人和一个谷字组成，这就说明越接近人最基本的需求，这件事距离俗就越近。雅是由一个牙和佳字组成的，说明雅的东西距离人的基本需求比较远，而且他所反映的也不是是我的本来面目，凡是雅的东西都是经过修饰的，而且这种修饰十分精巧、不露痕迹。”祖孝孙说：“皇上明白这个道理就该知道，所说的先王之乐，他不只是简单的歌颂仙王的丰功伟绩，而是希望通过这样一种方式去描绘人们想象当中的美好的盛世。所以听先王之乐听的不只是先王的故事，而是听历朝历代人们与他们想象中一个美好世界的向往。”
皇上说：“雅乐是指一种音乐的风格，还是指具体的几个曲目。”祖孝孙说：“雅乐是一种音乐风格，演奏雅乐有固定的乐器，每个人必须郑重其事。”皇上说：“雅乐是一成不变的，还是也随着时间的流变而不断发生变化呢？”祖孝孙说：“最早期的所谓雅乐也是一种俗乐，他是早期约定俗成的音乐风格。只是随着时光推移、沧海桑田，不断的有新的约定俗成的东西，那些当代人来说越来越陌生的音乐又被人们笼统的认作是雅乐。其实真正的雅乐就是指周代的四言诗之乐。”皇上说：“雅乐在什么场合使用呢？”祖孝孙说：“在祭祀场合必须使用雅乐。”皇上点点头说：“或许可以试一试。”回到家里之后，祖孝孙把自己的研究成果写成了一份奏表递到了皇上案前。皇上立刻下令在今冬举行郊天大礼的时候使用他所呈报的雅乐，并且让他在太常寺任职。
本以为这样一来，我就有了一次接近雅乐的机会。没想到他却选择从太学当中选拔自己的助手，而我早已经被他忘到九霄云外。我曾经想出各种办法去提示他，却想出各种办法加以掩饰，到了这个时候我就知道我们之间的师徒情谊走到头了。我又一次灰溜溜的回到了南山寺，当我在南山寺进进出出的时候，很多人对我已经很不耐烦。但智显法师还写得非常平静，他仍然希望能够与我保持一种相对密切的关系。不过他不是永远希望过我来密切他与皇上之间的关系，只是他花费了很长时间，也没有将皇上的心思琢磨透，所以没有办法做到，投其所好。每天清晨起来，生活似乎一成不变。事实上每一天都是全新的，只不过总是跟上一天相似而已。
在敲钟、击鼓、诵经的过程当中，我一点点感受着这个世界的无常。人是需要精神支柱的，是需要信念感的。需要一个支撑自己活下去的理由，我的父母总说，他们之所以选择活着是为了孩子。而师父总说，他们之所以选择活着是为了能悟到，同时也为了教导徒弟。当你身在佛门之外的时候，便以为佛门之内乃是清静之地。在这里没有争名逐利、没有尔虞我诈。当你真正身处其中的时候，很快你就会发现。比丘也是众生，寺庙之内也是红尘世界。在追求觉悟的过程当中，很多人的行为具有表演性质。他不是真正已经觉悟了，甚至不在乎自己能不能觉悟，他所做的就是让别人以为他已经觉悟了。有时候人还喜欢自己麻醉自己，通过反复的心理暗示让自己以为自己已经是觉悟了的佛了。
一次朋友们来拜访，看到高端正、姚宽忍、刘大雅、韩延寿这个人又一次出现在我的面前。我的心情是非常复杂的，他们之所以愿意找我，是因为他们觉得无聊拿我当个乐儿而已。大家行礼之后在寺院里一颗银杏树下落座，到此时我才仔细的打量着在座的诸位。他们一个个穿着非常的体面，特别是韩延寿身上穿着丝绸。我说：“朝廷明令禁止百姓穿丝绸，你是不是已经有功名了？”韩延寿白了我一眼说：“你难道忘了吗？我家祖上是有功名的。”我用手指敲了敲自己的脑袋说：“我可能是这些日子练习打坐让自己变得有些迟钝了。”一听这话，刘大雅说：“打坐不是让人变得越来越专注，越来越聪明了，为什么你的症状跟别人有些不一样？”我说：“已经回答了我的这个问题，之所以有人练习打坐，越来越专注越来越聪明，是因为那是别人，而我不是别人，所以症状跟别人不一样。”
韩延寿说：“听说你曾经做过祖孝孙的学生？”我说：“何必用听说这个词儿呢？这就是事实。”韩延寿说：“我知道他现在不需要你了，能不能把你知道的告诉我，或许对我来说很有用。”我说：“如果这个东西对你有用，我为什么不用它做交换呢？”一听这话还能受脸色立刻阴沉下来，说：“要知道我并不是非找你不可，我只是想给你一个机会，你应该珍惜这个机会。”我说：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，则其不善而改之。”高端正说：“你就说一说吧！对于我们之中，肯定不是每个人都有用，再听一听似乎也没什么坏处。”我说：“虽说这东西与我儿也没什么用，但也不能轻易贱卖。”这个时候他们每个人从袖子里面摸出来一吊铜钱，高端正说：“这是我们的一点心意，劳驾你赐教。”
我赶紧站起来冲他的行礼，然后说：“既然诸位如此的有诚意，我如果不再有所表示，恐怕就辜负了大家。所谓雅乐，狭义的就是指先王之乐，所谓先王，就是指的尧舜禹汤文武。先王之乐就是歌颂着6位先王的音乐。可以这么说，诗是音乐一个非常重要的组成部分。现存最早的一首歌颂先王的音乐，其实是二言的。后来又出现一首《卿云歌》，这首歌的音乐非常类似，后来腹地出现的骚体诗。在汉朝的时候人们还有这样一种认知，四言诗是真正的雅乐，至于五言、六言、七言长于抒情，失于典雅。祖孝孙把没有经过胡风浸染的音乐叫做清乐，而把发源于西域诸国怎么其他外国的音乐统统叫做燕乐。到隋朝为止，一共出现了三种大曲的形式，包括相和大曲、清商大曲和燕乐大曲。”韩延寿说：“相和大曲是怎么回事？他与清商大局有什么区别？”
我说：“大曲是一种音乐的高规格的呈现样式，汉代的时候，清乐最高的呈现样式就是相和大曲，元嘉之乱之后，衣冠南渡，清乐与当地的音乐相结合，就形成了清商乐，而他高级的呈现样式就是清商乐。在五胡乱华之后，燕乐在中土风行，后来就发展出了燕乐大曲。雅乐俗乐到底应该如何分界？祖孝孙并没有给出一个明确的答案，他只是说一个人终其一生研究学问内心还是隐藏着巨大的疑惑。”韩延寿说：“四十不惑。你听说过吗？”我拱手说：“四十不惑的是孔夫子，换成别人，别说四十，怕是八十也有很大的疑惑。”刘大雅立刻附和着说：“说的十分在理，我见了很多上了年纪的人，并不像孔子所描述的那样或者是知天命，或者是耳顺意，或者是从心所欲不逾矩。我见到的那些人大多一个个脾气非常的暴躁，动辄就要动手打人。老人失德的事，史不绝书。”
当我把自己所知道的说完之后，在场的人都感到非常的失望，觉得自己这笔钱花的不值，又把那些铜钱各自装到了自己的兜里，若无其事的离开了。我也没有把这件事情放在心上，而是全当没有发生这件事。仍旧每天清晨去撞自己的钟，每天傍晚去敲自己的鼓。寺院不是能给人希望的一个地方，是一个让人彻底解脱的地方。下所有的一切，心甘情愿的做一只蝼蚁。一旦有朝一日驾鹤西游，同伴们会按照事先约定你安排一个体面的葬礼。所谓体面不是指风光，而是要尽可能保持你作为一个人，而该有的体面，哪怕是在你离开之后。我以为日子就这样过下去了，万万没有想到还是出现了意外。韩延寿是一个喜欢胡说八道发牢骚的人，也不知道他说了什么，就有人把他告到了官府，说他蓄意谋反、理通蛮夷，其罪当斩。
虽说这个人非常的令人讨厌，可他的那些所谓的朋友当中，还是有人出手营救他。不久之后我听说案子送到了御前，皇上在那里翻着卷宗，几位重臣陪在那里。有意思的是这一次座中还有裴寂，皇上说：“裴公，知道为什么请你来吗？”一听这话裴寂被吓得心里直打鼓，强做镇定说：“圣意高深莫测，尘不知。”皇上说：“在场的这些人多半经验不足，断人的生死就需要老成持重之人，卷宗都在这里，你帮着看一看谁该死，谁不该死，说明理由。”说这话的时候，皇上的眼睛直盯着裴寂，裴寂当然知道皇上不可能放过他，但他没想到这一天来的这么快。于是硬着头皮说：“断人生死是皇上一个人的权力，臣没有办法帮助皇上断别人的生死，如果皇上一定要臣给出一个答案，臣要说答案在一条一条的律法当中。”裴寂的回答滴水不漏，皇上有些失望，就用笑声掩饰内心的尴尬。
皇上说：“朕说了，只要涉及到人命，就是天大的事，而天大的事决于一人，对于涉事之人是很不公平的。所以朕决定了，以后凡是命案都要经中书门下四品以上以及尚书省官员参加的讨论，讨论出一个结果之后再交给朕决断。”说完这番话，又看着裴寂笑着说：“裴公不必多虑，朕之所以要麻烦你全仰仗着你是武德朝的元老之臣，你可以说是大唐的柱石……”裴寂越听越觉得浑身发冷，心里想着不能够吧！他怎么可能把刘文静的死忘得一干二净，然后对我不计前嫌加以重用。明日到了太极宫与太上皇谈起这件事，太上皇也感到十分疑惑，不过他淡淡的说：“二郎这个人你是了解的，简直就是活曹操，所以你还是死了那条心吧！不要再想着被他重用，能够全身而退，就已经阿弥陀佛了。”裴寂说：“太上皇的教诲，臣从未敢忘记。臣如果死在皇上的手里只会玷污皇上的名声……”
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